Avadhūta (IAST avadhūta) es un término sánscrito proveniente de la raíz 'sacudir' (ve V. S. Apte Y Monier-Williams) que indica un tipo de místico o santo que está más allá de la consciencia egoica, la dualidad y las preocupaciones mundanas. Actúa sin consideración del estándar de etiqueta social. Un avadhuta es un ser que guía a otros y les enseña sobre su realización de la naturaleza de la realidad definitiva (Brahman) y el Ser(Atman). Cumple la función de un gurú para mostrar el camino de moksha a otros. Algunos Avadhuta también obtienen el título de Paramahamsa.
Los Avadhutas desempeñan un papel importante en la historia, orígenes y rejuvenecimiento de una serie de tradiciones como los son los linajes de Yoga, Vedanta, Buddhadharma y Bhakti (sánscrito: parampara) incluso cuando ellos mismos no siguen sus reglas estándar. Los avadhuts son la voz del avadhuti, el canal que resuelve la dicotomía del "camino de la mano izquierda" (sánscrito: Vamamarga; "Vamachara") y el "camino de la mano derecha (sánscrito: Dakshinamarga) que son los mismos canales izquierdo y derecho del cuerpo energético. Un Avadhut puede o no seguir los ritos dicotómicos de āstika o nāstika porque está libre de la observancia y afiliación ritual sectaria.
En budismo tibetano su equivalente se conoce como nyönpa (Wylie: smyon pa: ) o mahassidha.
Feuerstein (1991: p. 105) indica que el término avadhūta terminó asociandose con la santidad loca o excéntrica, la 'cordura loca' de algunos paramahamsa antinomicos que a menudo estaban vestidos "con la túnica del cielo", es decir, estaban desnudos (sánscrito: digambara). El Brahmanirvantantra describe cómo identificar los avadhuts en los siguientes tipos:
El Avadhuta es esencialmente un espíritu libre que sigue la regla de la espontaneidad y la intuición, no está sujeto a ningún libro de reglas externo. No encaja dentro de las disciplinas y prácticas de órdenes formales.
El camino de un avadhuta es una filosofía de vida que suele tener las siguientes características:
Ninguna de las prácticas enumeradas anteriormente debe considerarse obligatoria.
Las prácticas que un Avadhuta suele evitar incluyen:
Algunos Avadhutas también fueron famosos por la práctica del Chöd. El practicante de chod busca aprovechar el poder del miedo a través de actividades tales como rituales ambientados en cementerios y la visualización de ofrecer sus cuerpos en un festín tántrico para poner a prueba su comprensión del vacío.
Hay algunas descripciones históricas registradas de aquellos que exhibieron el comportamiento y la práctica espiritual del Avadhuta en el Tíbet como en la India, que incluyen:
Hay evidencia de que varias mujeres también se inspiraron en las prácticas espirituales y las formas de conducta de un Avadhuta.
La mujer Avadhuta más famosa es Sönam Peldren, que probablemente vivió en el siglo XIV. Sönam Peldren fue vista como una emanación de Vajravārāhī en el linaje de encarnación tulku femenino de Samding Dorje Phagmo. Antes de esto, en India, había tres mujeres en la agrupación de los 84 Mahasiddas cuyo comportamiento espiritual indicaría que practicaban de acuerdo con este camino espiritual. Ellas son Lakṣmīṅkarā , la "Princesa loca" y las "Dos hermanas sin cabeza" Mekhala y Kanakhala
La Nath sampradaya es una tradición en la que algunos de sus gurus son Avadhutas. En este sampradaya, el gurú y el yoga son de importancia extrema. El texto más importante para los Nath es el Avadhuta Gita. El Avadhuta Gita es una compilación completa de las enseñanzas no duales de Shri Dattatreya, el primer avadhuta, según lo registrado por sus dos discípulos, Swami y Kartika. Mientras que el Bhagavad Gita trata sobre muchos temas, incluido el cuerpo físico, las posturas, la devoción, acción, sabiduría y renunciación, además de la verdad suprema, el Avadhuta Gita da en el blanco directo de la verdad del ser. Su sánscrito es simple y rico en profundidad.
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