Eugen Fink

Eugen Fink (Constanza,11 de diciembre de 1905 - Friburgo de Brisgovia,25 de junio de 1975) fue un filósofo alemán. Su padre fue un alto funcionario. Junto a Ludwig Landgrebe, por intermedio del padre H. L. Van Breda, fue uno de los encargados de ordenar los textos que constituirían el Husserl-Archiv de la Universidad de Lovaina.

Fue asistente de Husserl tras su jubilación en 1928 en Friburgo, siendo sucesor de Heidegger en este puesto luego que éste tomase una orientación distinta al proyecto de la fenomenología trascendental husserliana. Fink adscribió a la fenomenología en estos años de juventud, la cual conoció a través de la lectura de sus más importantes textos, pero sobre todo a través de los cursos y conversaciones con el mismo Husserl en Friburgo. Al igual que como sucedió con Heidegger, Husserl vio en Fink (como discípulo) la oportunidad de encontrar un sucesor para el proyecto de su filosofía fenomenológico-trascendental del cual era padre y fundador.

Por encargo de Husserl, en el marco de la búsqueda de una sistematización definitiva de la filosofía fenomenológica, Fink debía hacerse cargo de la edición alemana de las Meditaciones Cartesianas, texto con el que Husserl se sentía insatisfecho (éstas ya habían sido publicadas en Francia como las Pariser Vorträge). Así también, se le encargaría la escritura de la VI meditación, la cual se pretendía fuese anexada al final del libro con el motivo de completar el ya mentado objetivo. El contenido de la VI meditación de Fink nace a partir de una prescripción hecha por el mismo Husserl en los §§13 y 64 de las Meditaciones cartesianas, donde se exigía una "crítica de la experiencia trascendental", tarea nunca llevada a cabo por Husserl en la obra. Fink escribió una primera versión de esta obra (la cual fue entregada a Husserl en 1932) así como también una reformulación completa de las 5 meditaciones restantes.

Se sabe que Husserl, pese consentir en líneas generales con el objetivo que la VI meditaciones se proponía, no estuvo de acuerdo con varios de los planteamientos con los que Fink esbozaba la "Idea de una teoría trascendental del método" (subtítulo de la VI meditación, el cual pretende emular el nombre de la segunda parte de la Crítica de la razón pura de Kant (Doctrina trascendental del método)). Las más importantes aprehensiones que Husserl tiene respecto a lo planteado en la obra son: 1) Se presenta de forma exagerada la cuestión del "lenguaje trascendental", es decir, el lenguaje al cual recurre el fenomenólogo una vez, luego de haber llevado a cabo la reducción fenomenológica, "vuelve" a la actitud natural a expresar sus resultados; 2) La teoría de los 3 yoes (famosamente conocida por el artículo de Fink de 1933 publicado en KantStudien "Die phänomenologische philosophie Edmund husserls in der gegenwärtigen Kritik") se radicaliza, distanciando excesiva y problematicamente -a juicio de Husserl- el yo trascendental objeto de la fenomenología (yo trascendental directo o anónimo, en la terminología de Fink) y el yo del fenomenólogo (yo trascendental reflejo o espectador desinteresado o trascendental, en la terminología de Fink); 3) Finalmente, Fink plantea que la individuación del fenomenólogo es algo que se pierde cuando nos remitimos a los últimos estratos de la ciencia fenomenológica, cosa que Husserl defiende.

Fink presentaría en 1945 una versión posterior de esta obra (luego de los comentarios de Husserl) como su Habilitationsschrift en la Universidad de Friburgo. Sin embargo, sería sólo en 1989 cuando sería publicada su VI meditación en Husserliana-Dokumente en dos tomos. El tomo I consistiría en la versión final de la VI meditación y el II en las reformulaciones hechas por Fink para las otras 5 Meditaciones cartesianas.

Fink ya desde la escritura de la VI meditación, es decir, prácticamente desde el inicio de su etapa fenomenológica, ya manifestaría ciertas diferencias fundamentales con Husserl que se dejan entrever en sus propios manuscritos de las Meditaciones cartesianas. Luego de adscribir a una postura que podría denominarse una "fenomenología especulativa", abandonaría más tarde la fenomenología al poner en cuestión la efectividad del concepto de reducción fenomenológico trascendental. Se ha dicho que su filosofía se ubicaría en una posición intermedia, que hace de puente entre Husserl y Heidegger, mas esto impide apreciar la gama de matices de los autores e impide ver las particularidades de la filosofía del mismo Fink. El pensamiento de Fink -después de su etapa fenomenológica- es conocido por su aproximación al problema del ser como la de una manifestación del movimiento cósmico en el que el hombre mismo es parte (tal planteamiento se aleja de la fenomenología de Husserl en la medida que Fink no considera posible "desconectar" al hombre mediante la epojé, dado que es él mismo el que la ejecuta).