Rosi Braidotti cumple los años el 28 de septiembre.
Rosi Braidotti nació el día 28 de septiembre de 1954.
La edad actual es 70 años. Rosi Braidotti cumplió 70 años el 28 de septiembre de este año.
Rosi Braidotti es del signo de Libra.
Rosi Braidotti nació en Latisana.
Rosi Braidotti (Latisana, 28 de septiembre de 1954) es una filósofa y teórica feminista contemporánea italo-australiana.
Nació en Italia y creció en Australia -tiene doble nacionalidad- donde se graduó en la Universidad Nacional australiana en Camberra en 1977 y le otorgaron la Medalla Universitaria en Filosofía y el premio Universitario Tillyard. Braidotti se trasladó a la Sorbonne para hacer su tesis doctoral, donde se graduó en filosofía en 1981. Desde 1988 es profesora de la Universidad de Utrecht en los Países Bajos profesora fundadora de los estudios de mujeres. En 1995 fue Directora fundadora de la escuela holandesa de estudios de las mujeres, puesto en el que estuvo hasta el 2005. Braidotti es pionera en los Estudios Europeos de las Mujeres: funda la inter-universidad SOCRATES red NOISE y la Red Temática de Estudios de mujeres ATHENA, que dirige desde 2005. Fue profesora visitante en la Fundación Leverhulme Birkbeck College en 2005-6 ; profesora en el Instituto Universitario Europeo Jean Monnet en de Florencia en 2002-3 y miembro de la escuela de Ciencias Sociales en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton durante 1994. Braidotti actualmente es Profesora Distinguida en la Universidad de Utrecht y directora fundadora del Centro para las Humanidades .
Las publicaciones de Braidotti se ubican dentro de la filosofía continental, en la intersección con teoría social y política, política cultural, género, estudios étnicos y teoría feminista. El núcleo de su trabajo interdisciplinario consta de cuatro monografías interrelacionadas en la constitución de una subjetividad contemporánea, con un énfasis especial en el concepto de diferencia dentro de la historia de filosofía europea y la teoría política. Su proyecto filosófico investiga el cómo pensar la diferencia de una forma positiva, que conlleva implícitamente moverse dentro de una dialéctica opuestos y negando así la noción de similitud.
Esto se evidencia en la agenda filosófica incluida en su primer libro Patrones de Disonancia: Un Ensayo sobre las mujeres en la filosofía Francesa Contemporánea, 1991, el cual se desarrolla en la trilogía que le sigue. En el siguiente libro, Temas Nómadas: Encarnación y Diferencia en Teoría Feminista Contemporánea, 1994, la cuestión está formulada en plazos más concretos: puede el género, la etnia, las diferencias culturales o diferencias europeas ser entendidas fuera de la camisa de fuerza de la jerarquía y oposición dicotómica? Por ello el volumen siguiente, Metamorfosis: Hacia una Teoría Materialista de Devenir, 2002, analiza no solo las diferencias de género, sino las distinciones dicotómicas entre el yo y el otro, europeo y extranjero, humano y no humano (animal/ medioambiental/ tecnológicos otros).
La conclusión es que una ambivalencia sistemática estructura representaciones culturales contemporáneas de la globalización, mediadas tecnológicamente, mezclados étnicamente, el mundo consciente del género que ahora habitamos. La cuestión será que se toma para la producción de representaciones culturales y políticas adecuadas a un mundo cambiante que se acerca a la noción de Spinoza sobre el entendimiento adecuado.
La dimensión ética de Braidotti en la diferencia esta recogida en el último volumen de la trilogía, Transposiciones: En Nómada Ethics, 2006. En este ella estudia las diferentes aproximaciones éticas que pueden producirse tomando la diferencia y la diversidad como punto de referencia y concluir que hay mucho más ganado al romper con la creencia que la participación social, empatía moral y cohesión social sólo pueden ser producidas con base en un reconocimiento de igualdad.
Braidotti hace sujeto para una vista alternativa sobre subjetividad, ética, emancipación y diversidad de campos contra el riesgo del relativismos cultural postmodernista mientras también se posiciona en contra los principios de un individualismo liberal. Por medio de su trabajo, Braidotti afirma y demuestra la importancia de combinar preocupaciones teóricas con un compromiso serio a producir socialmente y políticamente becas que contribuyan a cambiar en el mundo. La producción de Braidotti también ha sido incluida en muchos volúmenes editados. Su trabajo se ha traducido en 19 lenguas y sus principales los libros en al menos tres lenguas diferente al inglés.
En su obra, Lo Posthumano (Polity Prensa, 2013) ofrece al mismo tiempo una introducción y contribución importante a debates contemporáneos. Cuando la distinción tradicional entre lo humano y su otros ha empañado, exponiendo la estructura no naturalista del humano, "El Posthumano" inicia por explorar la extensión hacía que poshumanista movimiento desplaza la unidad humanística tradicional del sujeto. Más que percibir esta situación como una pérdida de cognitivo y moral de autodenominación, Braidotti argumenta que el posthumano nos ayuda a dar sentido a nuestras identidades flexibles y múltiples.
Braidotti entonces analiza el efecto en escalada del pensamiento post- antropocentrico, el cual no solo abarca a otras especies, sino que también la sosteniblidad de nuestro planeta en su totalidad. Debido a las economías de mercado contemporáneas se benefician de control y comercialización de todo lo que vive, que dan lugar a la hibridación, borrando las distinciones categóricas entre los humanos y otras especies, semillas, plantas, animales y bacterias .Estas dislocaciones inducidos por las culturas y las economías globalizadas permiten a una crítica del antropocentrismo, pero el grado de fiabilidad que son como indicadores de un futuro sostenible?
"El Posthumano" concluye por considerar las implicaciones de estos cambios para la práctica institucional de las humanidades. Braidotti perfila formas nuevas de neo-humanismo cosmopolita que emerge del espectro de estudios post coloniales, así como análisis de género y ecologismo. El reto de la condición posthumana consiste en tomar las oportunidades para crear vinculaciones nuevas fortaleciendo la estructura comunitaria, para promover la sostenibilidad y el empoderamiento.
En 2011 Braidotti publicó dos libros nuevos: la edición renovada y revisada de la colección y Temas Nómadas de ensayos Teoría Nómada. El Portátil Rosi Braidotti. La colección proporciona una introducción al núcleo de la teoría nómada de Braidotti y sus formulaciones innovadoras, los cuales comprometen con Gilles Deleuze, Michel Foucault, Luce Irigaray, y un anfitrión de asuntos políticos y culturales. Arregló temáticamente, los ensayos empiezan con tales conceptos como diferencia sexual y subjetividad encarnada y seguir con exploraciones en technosciencia, feminismo, ciudadanía postsecular y la política de afirmación.
Influenciada por filósofos como Gilles Deleuze y especialmente por la pensadora feminista francesa Luce Irigaray, Braidotti ha traído feminismo postmoderno a la Edad de Información con sus consideraciones de ciberespacio, prótesis, y el materialidad de la diferencia. Braidotti también considera qué las ideas de diferencia de género pueden afectar nuestro sentido de división animal/humano y la máquina/humana. Braidotti ha sido pionera en perspectivas europeas de práctica y filosofía feminista y ha influido en la tercera-ola como en feminismos post seculares].
El 3 de marzo de 2005, Braidotti recibía la mención de Real Knighthood de Reina Beatrix de Holanda; en agosto de 2006 reciba la Medalla Universitaria de la Universidad de Lodz en Polonia y le fue otorgado un Grado Honorífico en Filosofía por la Universidad Helsinki en mayo de 2007. En 2009, es elegida Socia Honorífica de la Academia australiana de las Humanidades. Desde 2009 es miembro del cuadro de CHCI (Consorcio de Centro de Humanidades e Institutos). En 2013 reciba un Grado Honorífico en Filosofía por la Universidad Linköping Universidad en Suecia.
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