Ismail I cumple los años el 17 de julio.
Ismail I nació el día 17 de julio de 1487.
La edad actual es 536 años. Ismail I cumplirá 537 años el 17 de julio de este año.
Ismail I es del signo de Cancer.
Ismail I nació en Ardebil.
Ismail I (Ardebil, Azerbaiyán, Irán, 17 de julio de 1487 - Tabriz, Azerbaiyán, Irán, 23 de mayo de 1524), conocido en Irán como Shāh Ismāʿil, (en persa, شاه اسماعیل; de nombre completo: Abū l-Muzaffar Isma'il bin Haydar as-Safavī), fue Shah de Irán (Persia) (1501) y el fundador de la dinastía safávida que sobrevivirá hasta 1736. Isma'il comenzó su campaña en el Azerbaiyán iraní en 1500 como jeque de la Safaviyya, una orden religiosa militante imamí, y reunificó todo Irán en 1509. Fue el primer shah de la dinastía safávida y reinó desde 1501 hasta 1524. Es venerado como un guía espiritual entre los alevíes, y tuvo un papel clave en el desarrollo de los Imamíes, una rama del chiismo.
Ismāʽīl I fue un prolífico poeta con el seudónimo Khatā'ī, que contribuyó en gran medida al desarrollo literario de la lengua de Azerbaiyán.
Ismāʽīl nació el 17 de julio de 1487 en Ardabil. Su padre fue el azerí Haydar Soltan Mirza, jeque de la tariqa Safaviyya, comunidad sufí de Ardebil, fundada por el místico Safi al-Din Ardabilí, antepasado directo de Haydar. La madre de Ismāʽīl era Halima Begum, llamadala princesa Marta, hija de Uzun Hasan, líder de la confederación tribal turcomana Aq Qoyunlu y de la princesa griega póntica Teodora de Trebisonda, hija, a su vez, de Juan IV Megas Comnenos, emperador de Trebisonda. Ismāʽīl creció bilingüe, hablando persa y azerí. Su ascendencia era mixta, teniendo antepasados de varios grupos étnicos como georgiano, griego, kurdo y azerí.
En 1301, Safi al-Din asumió el liderazgo de la Zahidiyya, una importante orden sufí de Gilan, de su maestro espiritual y suegro Zahid Gilani. La orden fue luego conocida como Safaviyya. Una genealogía afirmó que el jeque Safi (el fundador de la orden y el antepasado de Ismāʽīl) era un descendiente directo de Ali. Ismāʽīl también se autoproclamó el Mahdi y una reencarnación de Ali.
El padre de Haydar y abuelo de Ismāʽīl, el jeque Junayd, transformó a la tariqa Safaviyya (una orden sufí organizada en torno en un santo-asceta) en un movimiento militar activo con una política de conquista y dominación. Junayd fue el primer jeque safavi en abrazar específicamente las enseñanzas islámicas chiíes, y en particular las Ghulāt (exageradas) de los Doce Imanes. Esta tariqa consiguió con su predica revolucionaria (que combinaba chiismo extremista con las antiguas tradiciones turcas) la adhesión de las tribus nómadas turcomanas de Azerbaiyán y de otras de Anatolia oriental. Junayd fue visto como una encarnación divina por sus seguidores. Gracias a este hecho, creó una fuerza militar llamada Qizilbash (los Cabezas Rojas), compuesta por las tribus turcomanas, leales al jeque Junayd, las que usaban como su distintivo un gorro alargado rojo carmesí (tāj o tark en persa, a veces llamado específicamente "Corona de Haydar" تاج حیدر / Tāj-e Ḥaydar) guarnecido por un turbante de doce vueltas (indicando su adhesión a los Doce Imanes chiíes) y se dejan crecer largos bigotes. Esta fuerza era semi-autónoma y estaba comandada por los beys (emires) de dichas tribus.
En 1488, el jeque safaví Haydar, el padre de Ismail, fue asesinado en una batalla en Tabasaran (actual distrito de la República de Daguestán, Rusia) contra las fuerzas del suní Shirvanshah Farrukh Yassar y su jefe supremo, el líder Aq Qoyunlu Yaqub bin Uzun Hasan (cuñado de Haydar). Aq Qoyunlu era una federación tribal turcomana suní fundada en 1403 por el bey Kara Yülük Osman y que, gracias al séptimo bey Uzun Hasan (un nieto de Kara Yülük Osman), controlaba la mayor parte de Irán y Anatolia oriental. En 1494, el bey Aq Qoyunlu Rustam bin Maqsud bin Uzun Hasan capturó Ardabil, asesinando al joven jeque Ali Mirza Safaví (primogénito y sucesor de Haydar) y obligando a unos leales emires qizilbash a esconder a Ismāʽīl, de 7 años, en Guilán, donde recibió educación bajo la guía de eruditos.
Cuando Ismāʽīl llegó a la edad de 12 años, salió de su escondite y regresó a Azerbaiyán junto con sus seguidores. El ascenso al poder de Ismāʽīl fue posible gracias a las tribus turcomanas de Azerbaiyán y de Anatolia oriental, que formaron la parte más importante del movimiento qizilbash.
En el verano de 1500, unos 7000 qizilbash, incluidos miembros de las tribus Ustaclu, Shamlu, Rumlu, Tekelu, Zhulkadir, Afshar, Qajar y Varsak, respondieron a la invitación de Ismāʽīl en Erzincan. Las fuerzas qizilbash pasaron sobre el río Kura en diciembre de 1500 y marcharon hacia el estado de Shirván. Derrotaron las fuerzas de Shirvanshah Farrukh Yassar cerca de Cabani (actual Şamaxı (raión), República de Azerbaiyán) o en Gulistan (actual Gülüstan, Goranboy (raión), Nagorno Karabaj), para posteriormente continuar y conquistar Bakú. Por lo tanto, Shirvan y sus dependencias (hasta el sur de Daguestán en el norte) eran ahora de Ismāʽīl. Sin embargo, la dinastía de los Shirvanshah continuó gobernando Shirvan bajo la soberanía safaví durante algunos años más, hasta 1538, cuando, durante el reinado del hijo de Ismāʽīl, Tahmasp I, comenzó a ser gobernada por un gobernador safaví. Después de la conquista, Ismāʽīl hizo que Alejandro I de Kajetia enviara a su hijo Demetrio a Shirvan para negociar un acuerdo de paz.
La exitosa conquista de Ismāʽīl había alarmado al gobernante Aq Qoyunlu, Alwand bin Yusuf bin Uzun Hasan, que posteriormente avanzó al norte de Tabriz, y cruzó el río Aras para desafiar a las fuerzas qizilbash, y se libró una batalla campal en Sarur en la que el ejército de Ismāʽīl salió victorioso a pesar de ser superados en número por cuatro a uno. Poco antes de su ataque a Shirvan, Ismāʽīl había hecho que los reyes georgianos Constantino II y Alejandro I de los reinos georgianos de Kartli y Kajetia, respectivamente, atacaran las posesiones otomanas cerca de Tabriz con la promesa de cancelar el tributo que Constantino estaba obligado a pagar a los Ak Koyunlu una vez que Tabriz fuera capturado. Después de conquistar finalmente Tabriz y Nakhchivan, Ismāʽīl rompió la promesa que le había hecho a Constantino II, y convirtió tanto al reino de Kartli como el de Kajetia en vasallos.
En julio de 1501, Ismāʽīl I fue entronizado como shāh («rey») de Azerbaiyán (Azerbaiyán histórico, que comprende tanto la actual República de Azerbaiyán como la actual región del Azerbaiyán iraní), eligiendo a Tabriz como su capital. Nombró a su antiguo tutor y mentor Husayn Beg Shamlu como vakil (vicegerente) del imperio y comandante en jefe (Amir al-Umara) del ejército qizilbash. Su ejército estaba compuesto de unidades tribales, la mayoría de las cuales eran turcomanos de Anatolia y Siria y el resto eran kurdos y turcos Čaḡatāy. También designó a un ex visir iraní de los Aq Qoyunlu, llamado Mohammad Zakariya Kujuji, como su visir. Después de proclamarse shāhān shāh, Ismāʽīl proclamó al chiismo duodecimano como la religión oficial y obligatoria de Irán. Impuso a la mayoría de sus súbditos, sin importarle sus diferencias étnicas, este nuevo estándar por la fuerza, disolviendo las tariqas sunitas y ejecutando a cualquiera que se niegue a cumplir con el chiismo recientemente implementado. Con esta proclamación se declaraba la resurrección de Irán como estado unificado tras siglos de dominio extranjero (árabe, turco y mongol) o divisiones internas, además de asumir la herencia imperial de los aqueménidas y los sasánidas.
Después de derrotar al ejército de los Aq Qoyunlu en 1502, Ismāʽīl I tomó el título de shāh-ān-shāh («rey de reyes») de Irán. En el mismo año ganó la posesión de Erzincan y Erzurum, mientras que un año después, en 1503, conquistó Eraq-e Ajam (Iraq persa) y Fars; un año después conquistó Mazandaran, Gorgán y Yazd. En 1507, conquistó Diyabakir. Durante el mismo año, Ismāʽīl nombró al iraní Amir Najm al-Din Mas'ud Gilani como su nuevo vakil. Esto se debía a que Ismail había comenzado a favorecer a los iraníes más que a los qizilbash, quienes, aunque habían desempeñado un papel crucial en las campañas de Ismāʽīl, poseían demasiado poder y ya no se los consideraba confiables.
Un año después, el shāh Ismāʽīl I obligó a los gobernantes de Juzestán, Lorestán y Kurdistán a convertirse en sus vasallos. El mismo año, Ismāʽīl y Husayn Beg Shamlu tomaron Bagdad y pusieron fin al estado Aq Qoyunlu. Ismail luego comenzó a destruir sitios suníes en Bagdad, incluyendo tumbas de califas abasíes y tumbas del Imam Abū Ḥanīfah y Abdul Qadir Gilani.
Para 1510, había conquistado todo Irán (incluido Shirvan), el sur de Daguestán (con su importante ciudad de Derbent), Mesopotamia, Armenia, Jorasán y Anatolia oriental, y había hecho de los reinos georgianos de Kartli y Kakheti sus vasallos. En el mismo año, Husayn Beg Shamlu perdió su cargo como comandante en jefe a favor de un hombre de origen humilde, Mohammad Beg Ustajlu. Ismāʽīl también nombró al iraní Najm-e Sani (Mir Yar-Ahmad Khuzani Isfahani) como el nuevo vakil del imperio debido a la muerte de Mas'ud Gilani.
Su expansión pronto chocaría en el oeste con el Imperio otomano del débil sultán Bayezid II, y en el este con los uzbekos del jan Muhammad Shaybani, descendiente de Gengis Kan. Ambos regímenes eran sunnitas y por lo tanto una gran amenaza para Ismāʽīl.
El shāh Ismāʽīl se ocupó en primer lugar de los uzbekos. Abu'l-Jayr (descendía del príncipe mongol Shayban, quinto hijo de Jöchi, primogénito de Gengis Kan) es considerado el verdadero fundador del poder uzbeko. En 1428, fue elegido jan de su horda y luego de su ulus. En 1450 el poder del jan Abu'l-Jair había llegado a su cima. Su imperio nómada, el Kanato de Uzbek, se extendía por toda la actual estepa kazaca. Entre 1456-57 fue invadido por los kalmyks (u oirats), mongoles orientales. Estos derrotaron al jan Abu'l-Jayr en una gran batalla, por lo que este se vio forzado a retirarse a Signaji y permitir a los kalmyk devastar toda la ribera norte del curso medio del Sir Daria. Esta derrota afectó gravemente la autoridad de Abu'l-Jayr. Antes de este suceso, dos janes tribales (también de la casa de Jöchi) llamados Qarai y Janibeg habían desertado para unirse al kan chagataida Esen Buqa II. Este les concedió tierras en el Mogolistán, y en los años siguientes un gran número de clanes nómadas antes súbditos de Abu'l-Jayr lo abandonaron para unirse a Qarai y Janibeg. Luego de su separación del janato uzbeko, estos nómadas se hicieron conocidos como Qazaq (kazajos, "aventureros" o "rebeldes"). Abu'l-Jayr resultó muerto en 1468, en una batalla final contra los kirguises-kazajos, a los que estaba tratando de someter nuevamente. Tres años más tarde el kan chagataida de Mogolistán, Yunus, dispersaría a los últimos uzbekos leales a Abu'l Jayr.
Treinta años después, Muhammad Shaybani (un nieto de Abu'l-Jayr) consiguió reunir bajo su égida los dispersos clanes uzbekos, situados entre los ríos Sir Daria y Amu Daria, y fue apoderándose uno por uno de los emiratos de los timúridas (descendientes de Tamerlán) de Transoxiana. Para 1500, habiendo tomado Bujara, Qarshi y Samarcanda, Muhammad Shaybani era dueño indiscutido de Transoxiana. Un príncipe timúrida, Babur, emprendió una contraofensiva y regresó triunfante a Qarshi y Samarcanda, produciéndose un retroceso temporal de los uzbekos que, no obstante, no pudieron ser expulsados de Bujara, desde donde Muhammad Shaybani lanzó un contraataque, derrotando a Babur en la reñida batalla de Sar-i Pul. Reconquistada Transoxiana, Muhammad Shaybani extendió sus posesiones con las conquistas de Balj y de Qundūz, al mismo tiempo que se hacia dueño de Taskent y del Valle de Ferganá. Entre 1505 y 1506 ocupó Jorezm, una de las posesiones del sultán timúrida Husayn Bayqara. Su ataque a Jorezm demostró que estaba dispuesto a enfrentarse a Husayn Bayqarah. Sin embargo este murió en 1506 y sus sucesores fueron demasiado débiles para resistir la acometida uzbeka. Entre tanto Babur, que estaba tratando de crearse un principado en Afganistán (Badakhshan, 1503; Kabul, 1504; Kandahar, 1507), intento ayudar en vano a sus parientes. Muhammad Shaybani no encontró, por tanto, resistencia en su avance hacia Herat, la cual tomó junto a sus tesoros. Kabul constituía entonces el último refugio timúrida y, cuando Muhammad Shaybani avanzó por el sur hasta Kandahar, su intención era tomar Kabul e incluso marchar sobre la India. Sin embargo la rapidez de las conquistas uzbekas exigían una pausa para reorganizar el territorio conquistado y las fuerzas armadas.
Los ataques kazacos era una amenaza constante para la Transoxiana uzbeka, mientras que en Irán, el surgimiento del shāh Ismāʽīl, complicaba todavía más la situación. La conquista de Herat por el jan Muhammad Shaybani había expuesto a la región de Jorasán a la penetración de los uzbekos, que pronto saquearon Mashhad, Turbat-i Shaykh Jam, Nishapur, Sabzevar e, incluso, Damghán y Kermán. Es comprensible que el shāh Ismāʽīl no pudiera ni conformarse con la pérdida de Jorasán y de sus ricas ciudades sin luchar, ni, sin perdida de su prestigio, permitir la entrada del enemigo en su territorio hasta Damghán por el oeste y Kermán por el sur. En 1510, el shāh Ismāʽīl entró en Jorasán y ocupó Mashhad sin resistencia. Durante los siguientes meses Muhammad Shaybani dirigió una rápida y victoriosa campaña contra los kazacos, seguida por otra que acabó en desastre. Es probable que el líder uzbeko se enfrentara contra el shāh Ismāʽīl, al mando de fuerzas agotadas y desmoralizadas. Finalmente, en una batalla cerca de la ciudad de Merv, unos 17.000 guerreros qizilbash emboscaron y derrotaron a una fuerza uzbeca que sumaba 28.000 hombres. El jan uzbeko, Muhammad Shaybani, fue atrapado y asesinado tratando de escapar de la batalla, y el shāh hizo que su cráneo se convirtiera en una copa enjoyada de piedras preciosas con la que brindó su vencedor y que la piel de su cabeza, rellena de paja, fuera enviada a su aliado, Bayezid II.
Después de su avance sobre Jorasán y de la victoria de Merv, el shāh Ismāʽīl volvió a llevar la frontera del Irán hasta el Amu Daria, al ocupar Herat y Balj. Mientras tanto, su aliado timúrida Babur se apresuró a desplazarse hacia el norte, cruzando el Amu Daria y marchó triunfalmente sobre Qarshi, Samarcanda y Bujara, que fueron evacuadas rápidamente por los desmoralizados uzbekos. En 1511 los habitantes de Samarcanda lo recibieron calurosamente, contentos de ver un descendiente de Tamerlán en la ciudad. Sin embargo su popularidad decreció al encontrarse como protegido de los safávidas, cuyas fuerzas chiitas le habían acompañado cuando entró en Transoxiana, al mismo tiempo que los uzbekos, dirigidos ahora por dos poderosos caudillos, Janibek y 'Ubaydullah (primo y sobrino, respectivamente, de Muhammad Shaybani), se aprovecharon de esta situación y volvieron al ataque. 'Ubaydullah avanzó sobre Bujara con unos 3.000 hombres y Babur salió a su encuentro desde Samarcanda con una gran fuerza. Los uzbekos se retiraron, perseguidos por Babur, pero en Kul-i Malik 'Ubaydullah contraatacó y obtuvo una gran victoria en situación de gran inferioridad (1512). Babur gobernó Samarcanda por poco tiempo, luego abandonó la ciudad y huyó a Hissar. Allí pidió ayuda al shāh Ismāʽīl (el cual había regresado, con el grueso de sus fuerzas, a Azerbaiyán debido a la amenaza otomana que se relatara a continuación). En efecto, ayudado por una fuerza iraní de 60.000 hombres al mando del vakil del shāh Najm-e Sani, Babur reconquistó Qarshi, en la que ordenó llevar a cabo una matanza indiscriminada de uzbekos. Babur y el Najm-e Sani decidieron poner sitio al fuerte de Ghajdivan, que ocupaba una pequeña guarnición de uzbekos. 'Ubaydullah y Janibek reunieron un gran ejército para ir en su auxilio, y en una batalla librada cerca de allí, los uzbekos lograron una victoria decisiva. Najm-e Sani fue capturado y ejecutado por orden de 'Ubaydullah y Babur huyó a Kabul, para nunca más interesarse por Transoxiana. Sin embargo, catorce años después (1526) tras varios intentos infructuosos, Babur invadió la India y destruyó al Sultanato de Delhi en la decisiva Batalla de Panipat y estableció el Imperio mogol.
Muerto Najm-e Sani, Ismāʽīl nombrara a Abd al-Baqi Yazdi como el nuevo vakil del imperio.
El activo reclutamiento de apoyo para la causa safávida entre las tribus turcomanas de Anatolia oriental, entre los miembros de las tribus que eran súbditos otomanos, colocó inevitablemente al vecino Imperio otomano y al naciente estado safávida en rumbo de colisión. Según la Encyclopædia Iranica, "como musulmanes ortodoxos o suníes, los otomanos tenían motivos de estar alarmados debido el progreso de las ideas chiíes en los territorios bajo su control, pero también existía un grave peligro político de que el shāh Ismāʽīl, si se le permitía extender aún más su influencia, podría llevar a la transferencia de grandes áreas del Asia Menor otomano a la lealtad persa". A principios de la década de 1510, las políticas de rápida expansión de Ismāʽīl habían hecho que la frontera safaví en Asia Menor cambiara aún más y avanzara al oeste. En 1511, estalló una rebelión generalizada pro-safávida en el sur de Anatolia realizada por la tribu qizilbash Takkalu, conocida como la Revuelta de Shahkulu. Un ejército otomano que fue enviado para sofocar la rebelión fue derrotado. Solamente una campaña a gran escala, dirigida por el gran visir otomano Ali Pasha, fue capaz de matar al líder Shah Kulu y derrotar a su ejército cerca de Bursa, a fines de 1511, acabando de esta manera con esta rebelión. Una incursión a gran escala en Anatolia oriental realizada por los ghazis safávidas bajo el mando de Nūr-'Alī Ḵalīfa Rumlu coincidió en 1512 con el acceso al trono otomano del sultán Selim I (el cual depuso a su débil padre Bayezid II y, tras una breve guerra civil, ejecutó a sus dos hermanos), y se convirtió en el casus belli que condujo a la decisión de Selim de invadir el Irán safávida dos años más tarde. Como primer paso, Selim dirigió una violenta campaña contra los partidarios del Ismāʽīl, matando a miles de nómadas y misioneros safavidas, y justificando sus expediciones como una guerra santa contra los herejes que amenazaban corromper el islam. El shāh Ismāʽīl, después de su exitosa campaña en el este contra los uzbekos de Muhammad Shaybani, regresó rápidamente a su tierra natal para preparar la resistencia contra la inminente invasión otomana. Finalmente Selim, tras concentrar en la orilla oriental del Bosforo unos 100.000 hombres (destacándose la infantería jenizara, armada de modernos mosquetes) y 200 cañones, partió de Estambul en marzo de 1514 para su primera campaña iraní. En el trayecto por Anatolia continuo con su despiadada matanza de seguidores safavidas y, al mismo tiempo, consolidando la autoridad otomana en la región. Ismāʽīl, viendo que su ejército no podría enfrentarse al de los otomanos, empleó la táctica de tierra quemada para dejar sin ningún recurso al enemigo, mientras el grueso de las fuerzas safávidas (unos 40.000 hombres, en su gran mayoría qizilbash turcomanos armados de arco y flecha, lanza y sable) se concentraron en Chaldiran. Mientras tanto los jefes qizilbash planeaban cómo enfrentar a los otomanos, Muhammad Jan Ustajlu, que se desempeñaba como gobernador de Diyarbakir, y Nūr-'Alī Ḵalīfa, un comandante que sabía cómo peleaban los otomanos, propusieron que atacaran tan rápido como sea posible. Esta propuesta fue rechazada por el poderoso oficial qizilbash Durmish Jan Shamlu, quien groseramente dijo que Muhammad Jan Ustajlu solo estaba interesado en la provincia que gobernaba. La propuesta también fue rechazada por el mismo Ismāʽīl, quien dijo; No soy un ladrón de caravanas; todo lo que decretó Dios ocurrirá.
Continuando con su estrategia de tierra arrasada, el shāh Ismāʽīl se retiró al Irán central con la idea de atraer a Selim al interior de un país en que ambos ejércitos estarían en situación de igualdad táctica. Entretanto arrasó Azerbaiyán, tomando con él a la mayor parte de la población local y dejando a Selim con la dificultad de conseguir alimentos y suministros para su ejército. La escasez de suministros fue causa de descontento dentro del ejército otomano, particularmente entre los jenízaros. Pero Selim estuvo a la altura de la situación, castigando de forma despiadada con fuerzas leales a los jenízaros, ejecutó a sus jefes y colocó a sus propios hombres en su lugar. De esta manera restableció la disciplina. El objetivo de Selim era Tabriz donde esperaba pasar el invierno antes de ocupar todo el Irán el año siguiente.
Selim e Ismāʽīl intercambiaron una serie de cartas beligerantes antes del ataque. Las cartas de Selim eran insultantes, sin embargo Ismāʽīl no se vio afectado en ello. Los que si se vieron afectados fueron los jefes qizilbash que presionaron al shāh para que presente combate. Finalmente Ismāʽīl fue convencido y el ejército safavida se trasladó para interceptar a los otomanos antes que penetren en Azerbaiyán. Los dos ejércitos se encontraron frente a frente en Chaldiran el 26 de agosto de 1514. En la batalla de Chaldiran los safavidas fueron derrotados rotundamente por los otomanos. El ejército de Ismāʽīl era más móvil y sus soldados estaban mejor preparados, pero los otomanos (a pesar de que estaban exhaustos y continuaban sufriendo la escasez de avituallamiento y eran presa del descontento) prevalecieron debido en gran parte a su eficiente ejército moderno y la posesión de artillería, pólvora negra y mosquetes. Ismāʽīl fue herido y casi capturado en la batalla. Los safavidas tuvieron 5.000 bajas frente a las 2.000 otomanas. Entre las bajas safavidas, se destacaron la del noble iraní Abd al-Baqi Yazdi, vakil del imperio, la de los jefes qizilbash Husayn Beg Shamlu, Saru Pira Ustajlu y Mohammad Jan Ustajlu y la del clérigo iraní Sayyed Sharif al-Din Ali Shirazi. Selim ingresó triunfante en la capital safavì, Tabriz, el 5 de septiembre, pero no se detuvo. Un motín entre sus tropas, por temor a un contraataque por parte de nuevas fuerzas safávidas llamadas desde el interior, obligó a los triunfantes otomanos a retirarse prematuramente. Entre el botín de Tabriz estaba la esposa favorita de Ismāʽīl, por cuya liberación el sultán exigió enormes concesiones, que fueron rechazadas. A pesar de su derrota en la batalla de Chaldiran, Ismāʽīl, en la primavera siguiente, recuperó rápidamente la mayor parte de su reino, desde el este del Lago Van hasta el Golfo Pérsico. Sin embargo, los otomanos lograron anexarse por vez primera a Anatolia oriental y partes de Mesopotamia, así como también al noroeste de Irán.
Según un embajador de Venecia: Si los turcos hubieran sido derrotados en la batalla de Chaldiran, el poder de Ismail habría sido mayor que el de Tamerlán, ya que con la sola fama de tal victoria se habría convertido en señor absoluto del Oriente.
Después de Chaldiran, el shāh Ismāʽīl perdió su aire sobrenatural y su aura de invencibilidad, cayendo gradualmente en el consumo excesivo de alcohol. Se dice que luego de esa batalla, Ismāʽīl no volvió a sonreír. Se retiró a su palacio, nunca más participó en una campaña militar y se retiró de la participación activa en los asuntos del estado. Dejó esto a su visir, Mirza Shah Husayn, quien se convirtió en su amigo íntimo y compañero de bebidas. Esto permitió a Mirza Shah Husayn ganar influencia sobre Ismāʽīl y expandir su autoridad. En 1515 Mirza Shah Husayn no pudo evitar que los portugueses tomasen Ormuz. Mirza Shah Husayn fue asesinado en 1523 por un grupo de emires qizilbash, después de lo cual Ismāʽīl nombró al hijo de Zakariya, Jalal al-Din Muhammad Tabrizi, como su nuevo visir. En 1524, las fuerzas safavidas ocuparon Georgia oriental. El shāh Ismāʽīl murió el 23 de mayo de 1524 a la relativamente temprana edad de treinta y seis años. Fue enterrado en Ardabil, y fue sucedido por su hijo de diez años Tahmasp Mirza.
Las consecuencias de la derrota en Chaldiran también fueron psicológicas para Ismāʽīl: sus relaciones con sus seguidores qizilbash fueron fundamentalmente alteradas. Las rivalidades tribales entre los qizilbash, que cesaron temporalmente antes de la derrota en Chaldiran, resurgieron en forma intensa inmediatamente después de la muerte de Ismāʽīl, y condujeron a una guerra civil de diez años (1524-1533) hasta que el shāh Tahmasp I recuperó el control de los asuntos del estado. Los safávidas más tarde perdieron brevemente Balj y Kandahar de manos de los mogoles, y casi pierden Herat en lucha contra los uzbekos. El conflicto entre los safávidas y sus vecinos sunnitas continuó durante más de un siglo.
Durante el reinado de Ismāʽīl, principalmente a fines de la década de 1510, se establecieron los primeros pasos para la alianza Habsburgo-persa, contactándose con Carlos I de España y V del Sacro Imperio Romano-Germánico y con Luis II de Hungría con miras a una alianza contra el enemigo turco-otomano en común.
El Sah Isma'il fue también un prolífico poeta sufí que escribió bajo el seudónimo Khatā'ī, que se traduce como pecador o color negro. Escribió en idioma azerí, y utilizó el estilo llamado Diván para sus cerca de 400 gazales y 100 casidas y una colección de rubais (cuartetos) que siguen siendo populares. Lo que sobrevive de su producción poética en persa es mucho menos importante: solo cuatro bayt (pareados) y un mukamma, una poesía escrita en quintetos. La mayoría de los poemas son de amor, aunque también los de propaganda sobre la doctrina y la política safávida.
También escribió Nasihatnāme, un libro de consejos, y Dahnāme, una obra inacabada que ensalza las virtudes del amor.
Junto con el poeta Nesîmî, Khatā'ī está considerado como uno de los primeros en utilizar un lenguaje sencillo azerí en la poesía, para llegar a una audiencia más amplia. Su obra es popular en Azerbaiyán y entre los bektashis de Turquía, y se le atribuyen muchas poesías aleví y bektashi. El mayor impacto de su propaganda religiosa, a la larga, fue la conversión al Chiismo de muchos habitantes de Irán y Azerbaiyán.
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