Maurizio Ferraris

Maurizio Ferraris cumple los años el 7 de febrero.

Maurizio Ferraris nació el día 7 de febrero de 1956.

La edad actual es 68 años. Maurizio Ferraris cumplió 68 años el 7 de febrero de este año.

Maurizio Ferraris es del signo de Acuario.

Maurizio Ferraris (Turín, 7 de febrero de 1956) es un filósofo y académico italiano, creador de una nueva corriente en filosofía contemporánea denominada Nuevo Realismo, la cual nace, como otras escuelas de pensamiento, en respuesta a la vacuidad metafísica legada por la posmodernidad. En sus palabras:

«Eso que llamo nuevo realismo es, en efecto, antes que todo, la toma de razón de un viraje. La experiencia histórica de las manipulaciones mediáticas, de las guerras post 11 de septiembre de 2001 y de la reciente crisis económica, han significado un pesadísimo desmentido de aquellos que, según mi parecer, son los dos dogmas de lo postmoderno: 1. Que toda la realidad está socialmente construida y que es infinitamente manipulable, y 2. Que la verdad es una noción inútil porque la solidaridad es más importante que la objetividad.»^[1]​

Es profesor de filosofía teórica en la Facultad de Letras y Filosofía de la Universidad de Turín desde 1995 (esta facultad pasó a llamarse a partir del 2012 "Departamento de Filosofía y Ciencias de la Educación") . Desde 2016 es el presidente del Laboratorio de Ontología (LabOnt), del cual fue director desde 1999 hasta 2015. Actualmente es Vicerrector de investigación científica de la Universidad de Turín. Su formación académica se desarrolló en distintas ciudades: Turín, París (donde obtuvo un diploma de estudios con Jacques Derrida en la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales) y Heidelberg. Ya como profesor ha realizado su actividad filosófica en las principales universidades europeas y americanas. Dirige la Rivista di Estetica y forma parte del consejo de Critique, de la editorial Círculo Hermenéutico y de Aut aut. De 1989 a 2010 colaboró ​​en el suplemento cultural de Il Sole 24 ORE. Desde 2010 escribe para la sección cultural del periódico La Repubblica. Después de escribir y dirigir Zettel - Filosofia in movimento para Rai Cultura, desde 2015 dirige Lo Stato dell'Arte en Rai 5, dedicado al estudio de temas de actualidad, política y cultura.

Su nombre está vinculado a una propuesta filosófica revolucionaria que incluye el renacimiento de la estética como teoría de la sensibilidad, la ontología social entendida como ontología de los documentos (documentalidad) y la superación del posmodernismo a través del Nuevo realismo.

Maurizio Ferraris se graduó en Filosofía en la Universidad de Turín en 1979, bajo la dirección de Gianni Vattimo. Los años que siguen a su graduación fueron una mixtura entre la docencia, la investigación y el periodismo cultural. De 1979 a 1988 fue editor, y luego codirector, de Alfabeta, cuyo consejo directivo incluye, entre otros, a Antonio Porta, Nanni Balestrini, Maria Corti, Umberto Eco, Francesco Leonetti, Pier Aldo Rovatti y Paolo Volponi.

A principios de 1980 entabló relación con Jacques Derrida, experiencia que marcó profundamente su formación. Después de dos años de enseñanza en Macerata (1982-1983), en 1984 comenzó a enseñar en Trieste, intercalando la actividad de enseñanza con una serie de estancias en Heidelberg donde entra en contacto con Hans-Georg Gadamer e inicia su camino en la hermenéutica. En 1995, Ferraris fue llamado a la Universidad de Turín como profesor titular de Estética. A partir de 1999, enseña Filosofía Teórica. Asimismo, enseñó en el Collège International de Philosophie de 1998 a 2004. Finalmente, en 1999 funda el Laboratorio de Ontología (LabOnt) y el Centro Interuniversitario de Ontología Teórica y Aplicada (CTAO).

La hermenéutica

Los primeros intereses de Ferraris se concentran en la filosofía postestructuralista francesa, con especial énfasis en pensadores como Jean-François Lyotard, Michel Foucault, Jacques Lacan y Gilles Deleuze. Por otro lado, Jacques Derrida representa una importante influencia en la formación de su pensamiento. Derrida y Ferraris mantendrán una relación de investigación y de amistad que se verá reflejada en la primera fase de su pensamiento: Differenze (1981), Tracce (1983) y La svolta testuale (1984). En concreto, sobre Derrida encontramos: Postille a Derrida (1990), Honoris causa a Derrida (1998), Introduzione a Derrida (2003), Il gusto del segreto (1997), Jackie Derrida. Ritratto a memoria (2006) y, por último, Ricostruire la decostruzione. Cinque saggi a partire da Jacques Derrida (2010).  En cambio, a partir de su relación con Hans-Georg Gadamer, iniciada a principios de los años ochenta, Ferraris escribe: Aspetti dell'ermeneutica del Novecento (1986), Ermeneutica di Proust (1987), Nietzsche e la filosofia del Novecento (1989) y especialmente Storia dell'ermeneutica (1988).

El giro

Hacia finales de los años ochenta, Ferraris desarrolló una compleja crítica de las tradiciones heideggeriana y gadameriana. Esta propuesta de superación se pone de manifiesto en Cronistoria di una svolta (1990) y el “Postfacio” a la versión italiana de la conferencia La svolta (1995) de Martin Heidegger (de la cual Ferraris es traductor), que se basa concretamente en la contribución del posestructuralismo como desafío al patrimonio romántico e idealista que condiciona esta tradición. La conclusión de este itinerario crítico lo conduce a una reconsideración de la relación entre el espíritu y la letra y en una inversión de su oposición tradicional. A menudo, los filósofos y los hombres comunes desprecian la letra –normas y vínculos que se establecen a través de documentos e inscripciones de diversos tipos– colocando el espíritu –el pensamiento y la voluntad– en oposición a ella y reconocen la creatividad libre del espíritu con respecto a la letra. Para Ferraris, la letra precede y funda al espíritu. De esta forma, se consuma el tránsito a la segunda fase del pensamiento del filósofo italiano.

El realismo y la ontología crítica

Ferraris abandona el relativismo hermenéutico y la deconstrucción de Derrida para abrazar una forma de objetivismo realista según en la que la objetividad y la realidad, consideradas por la hermenéutica radical como principios de violencia y opresión, son de hecho –y precisamente como consecuencia de la oposición entre el espíritu y la letra– la única protección contra la arbitrariedad; volviéndose así Ferraris un defensor de una forma de realismo filosófico. Este principio, válido en la esfera moral, encuentra su fundamento teórico en el reconocimiento de una esfera de realidad independiente de las interpretaciones (véase L'ermeneutica de 1998). El mundo externo, reconocido como in-enmendable, y la relación entre los esquemas conceptuales y la experiencia sensible, son los temas dominantes de la segunda fase del pensamiento ferrarisiano, en el que reinterpreta a Kant a través de la física ingenua del teórico de la percepción triestino Paolo Bozzi (Il mondo esterno de 2001 y Goodbye Kant! de 2004). Es importante también la reconsideración de la estética según su significado etimológico de “ciencia de la percepción sensible”. En esta perspectiva se publican Analogon rationis (1994), Estetica (1996), L'immaginazione (1996), Experimentelle Ästhetik (2001) y Estetica razionale (1997).

La “ontología crítica” de Ferraris reconoce que el mundo de la vida cotidiana es, en gran medida, impenetrable con respecto a los esquemas conceptuales. La ausencia de reconocimiento de este principio se remonta a la confusión entre la ontología (la esfera del ser) y la epistemología (la esfera del conocimiento), a partir de la cual Ferraris articula una tematización crítica basada en el carácter de in-enmendabilidad que es propio de ser con respecto al conocimiento. Tales reflexiones son el argumento y problema trocal en textos como Ontologia (2003) y Storia dell'ontologia (2008). Esta reformulación del realismo llega a su máxima expresión en 2012 con la publicación del Manifesto del Nuovo Realismo.

De la ontología social a la Documentalidad

El resultado natural de la ontología crítica es el reconocimiento –junto con el mundo in-enmendable– de un campo de objetos en el que la filosofía trascendental kantiana encuentra su aplicación adecuada: los objetos sociales. Esta nueva fase de su pensamiento empieza con la publicación de Dove sei? Ontologia del telefonino (2005), y continua con Babbo Natale, Gesù adulto (2006), Sans Papier (2007), La fidanzata automatica (2007) y Il tunnel delle multe (2008). La tesis fundamental es que la distinción entre ontología y epistemología, añadida al reconocimiento de la autonomía ontológica de la esfera de los objetos sociales (regulada por la ley constitutiva “objeto = acto inscrito”), nos permite corregir la tesis derridiana según la cual “nada existe fuera del texto” (literal y a-semánticamente, “nada hay fuera del texto”), así como a la reformulación dada por John Searle, que expresaría que “nada social existe fuera del texto”.

Así llegamos a la fase más madura del pensamiento de Ferraris, que se exhibe completamente y de modo bien sistematizado en lo que puede considerarse su Opus magnum, Documentalità. Perché è necessario lasciar tracce (2009). Inmediatamente después, su bibliografía se enriquece con una pequeña pero significativa metafísica de los revestimientos artísticos y escriturales –incluso ultra-tecnológicos– Piangere e ridere davvero (2010) y Filosofia per dame (2011), verdaderas gramatologías, pero revisadas y fuertemente revolucionarias, como de hecho se presentan todos sus artículos y ensayos culturales (véase, aquellos publicado en Alfabeta y Alfabeta2).

Nuevo Realismo y su recepción

El giro realista de Maurizio Ferraris producido a partir de la formulación de la estética no como filosofía del arte, sino como una teoría de la percepción y de la experiencia sensible (Estetica razionale de 1997 y en nueva edición de 2011), encuentra una declinación adicional en el Manifiesto del nuevo realismo. (2012). El Nuevo Realismo, cuyos principios son anticipados por Ferraris en un artículo publicado en el diario la Reppublica el 8 de agosto de 2011 y que alienta un importante debate, es principalmente un resumen de algunos fenómenos históricos, culturales y políticos presentado como un análisis de la posmodernidad y su deterioro en el populismo mediático. De estas consideraciones se desprende la aclaración de los resultados producidos por la derivación del posmodernismo en el pensamiento contemporáneo (la interpretación del realismo filosófico y las “teorías de la verdad” que se desarrollan a partir del final del siglo pasado como una reacción a una desviación de la relación entre individual y realidad). De este modo, surge la propuesta de un antídoto para la degeneración de la ideología posmodernista, para la práctica degradada y cínica de la relación con el mundo. Por tanto, el Nuevo Realismo se identifica en la acción sinérgica de tres palabras clave: ontología, crítica e ilustración.

En primer lugar, Nuevo Realismo aparece ante todo como un realismo negativo: la resistencia que el mundo externo opone a nuestros esquemas conceptuales no debe considerarse como un fracaso, sino como un recurso, como una prueba de la existencia de un mundo sólido e independiente. Sin embargo, si las cosas se dan en estos términos, el realismo negativo se convierte en un realismo positivo (Realismo positivo, 2013): en su resistencia, la realidad no es solo un límite, sino que también ofrece posibilidades y recursos, lo que explica cómo, en el mundo natural, diferentes formas de vida pueden interactuar en el mismo entorno sin compartir ningún esquema conceptual; y cómo, en el mundo social, las intenciones y los comportamientos humanos son posibles gracias a una realidad que se da en primer lugar, y que solo después se puede interpretar y, si es necesario, transformar. Después de la época posmoderna, el Nuevo Realismo ha asumido una necesidad generalizada de renovación en campos extra-filosóficos como la arquitectura, la literatura, la pedagogía y la medicina.

A partir de la propuesta y desarrollo de este Nuevo Realismo, se han desarrollado numerosas discusiones y conferencias nacionales e internacionales, así como también una cifra ascendente de publicaciones que asumen esta defensa de lo real frente al relativismo al que conducía, en último externo, la filosofía posmoderna y el pensamiento débil.

De hecho, el debate sobre el nuevo realismo, debido a la cantidad de contribuciones y los medios involucrados, no tiene equivalente en la historia cultural reciente. En el ámbito internacional, el Manifesto del Nuovo Realismo ha tenido una exitosa acogida (dos traducciones al español, al inglés, al alemán, al francés, al sueco y, además, una reciente traducción al chino). También a nivel internacional, el nuevo realismo fue discutido por el Frankfurter Allgemeine Zeitung, el Neue Zürcher Zeitung y el Süddeutsche Zeitung y se anunció un número monográfico del “Monista”. Asimismo, en España se espera la aparición en 2019 de un número especial de la Revista Estudios filosóficos dedicado exclusivamente al fenómeno del Realismo en la filosofía actual tanto en el mundo anglosajón como continental.

Los nuevos realismos

En Europa el movimiento realista tiene como representantes más importantes a los filósofos franceses Quentin Meillassoux y Jocelyn Benoist, ambos profesores en la Universidad de París. El primero es conocido por su obra Tras la finitud (2006), mientras que el segundo ha seguido una senda que lo ha llevado a una concepción contextualista de la realidad expuesta substancialmente en su Elementos de filosofía realista (2011). El filósofo más activo esta nueva aproximación realista es, sin duda, Maurizio Ferraris de la Universidad de Turín creador del término Nuevo realismo. Su principal actividad filosófica la realiza desde el Laboratorio de Ontología, centro neurálgico de la investigación sobre el Nuevo Realismo en Europa. En lo que respecta a Italia, el nuevo realismo ha solicitado una serie de publicaciones que discuten sus tesis, comenzando con Della realtà: fini della filosofia (2011) de Gianni Vattimo y Inattualità del pensiero debole (2011) de Pier Aldo Rovatti hasta Bentornata Realtà. Il nuovo realismo in discussione (2012) y Sociologia e nuovo realismo (2013) de Luca Martignani (que forma parte de la serie “Nuevo Realismo” dirigida por Ferraris y De Caro, que cuenta con numerosas publicaciones). Los ecos del Nuevo Realismo han llegado hasta Latinoamérica, donde se ha publicado un Manifiesto del Nuevo Realismo Analógico (2013) como propuesta del filósofo mexicano Mauricio Beuchot y el argentino José Luis Jerez.

Por su parte el joven filósofo alemán Markus Gabriel, quien desde su célebre Porqué el mundo no existe (2013) se introduce activamente en el debate sobre la nueva condición realista de la filosofía, expresa posiciones y argumentos relativos a la propuesta filosófica de Ferraris. Este autor rechaza abiertamente el neurobiologismo y hace una clara y detallada argumentación de su postura en Yo no soy mi cerebro (2015) y, finalmente, en Sentido y existencia (2016), el filósofo germano presenta una profunda y pormenorizada ontología realista cuyo eje central gira en torno a su concepto de campos de sentido. Recientemente el filósofo alemán ha defendido su propuesta frente a las críticas de los fenomenólogos, en textos como Eine Diskussion mit Markus Gabriel: Phänomenologische Positionen zum Neuen Realismus (2017). Una nueva defensa de su posición es presentada en Neutraler Realismus Jahrbuch-Kontroversen 2 (2017).

Por el lado de la filosofía analítica, aunque situado en Finlandia, encontramos en primer lugar al filósofo finlandés Ilkka Niiniluoto cuya aproximación epistemológica lo ubica como una de las figuras emblemáticas de la escuela filosófica finlandesa. Una de sus obras de referencia lleva por título Realismo crítico científico (1999). Además, sus dos últimas publicaciones explicitan esta preocupación por el problema de lo real: Unificación y confirmación (2016) y Realismo constructivo en matemáticas (2015). Por su parte, la ciudad de New York cuenta con la presencia de varios representantes de este giro realista de la filosofía contemporánea. Entre ellos dos autores resultan bastante significativos. En primer lugar, traemos a escena al filósofo británico Christopher Peacocke, cuya obra lo clasifica como un defensor de un cierto realismo racionalista. Su propuesta filosófica es un intento de comprender la noción de contenido intencional, tema que no ha dejado de estar presente en su producción filosófica, prueba de ello es la continuidad de aquella problemática en su última obra El espejo del mundo (2014). Finalmente, Paul Boghossian, de origen armenio, ha entablado una lucha contra el relativismo y constructivismo epistemológico presentada en su obra  Miedo al conocimiento (2006). Dentro de la tradición analítica encontramos también un realismo especulativo cuyas fuentes se encuentran inmediatamente en el filósofo francés Meillassoux. Este enfoque ha sido desarrollado y divulgado principalmente por Graham Harman. Este autor publicó en 2011 un libro en el que explica este realismo con el título The Speculative Turn y en 2018 publica un detallado ensayo al respecto Speculative Realism: An Introduction. Ha propuesto igualmente una interesante ontología en su Object-Oriented Ontology: A New Theory of Everything (2018).

Ferraris ha colaborado en il "Caffè Filosofico" del semanaio l'Espresso (2009) y en la serie "Capire la Filosofia" de la Repubblica. También podemos señalar: