Concilio de Jamnia

Por Concilio de Jamnia se entiende una congregación de rabinos en la ciudad judía de Jamnia (en hebreo יבנה [Yavne]) después de la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén (70 d.C.). Según quienes propugnan la existencia de este concilio, en dicha asamblea se habría definido y cerrado el canon o composición de la Biblia Hebrea. La existencia de esta asamblea fue propuesta por primera vez por Heinrich Graetz en 1871, y su teoría gozó de popularidad durante buena parte del Siglo XX. Actualmente no se considera un hecho probado que dicha asamblea haya existido, por lo menos como lo propuso Graetz.

El Talmud relata que algún tiempo después de la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén en el 70 D.C., el rabino Yohanan ben Zakai se trasladó a la ciudad de Jamnia o Yavne, donde recibió permiso de los romanos para fundar una escuela de halajá (derecho religioso judío).^[1]​ Yavne también era la ciudad a la que se trasladó el Sanedrín tras la destrucción del Templo. La escuela de Zakai supervisó el inicio del judaísmo rabínico y la escritura de la Mishná, la primera redacción de la Ley Oral y el texto fundacional del Talmud.

La Mishná, recopilada a finales del s. II D.C., describe un debate entre los rabinos sobre el estatus sagrado de algunos libros, es decir, sobre si estos libros pertenecían o no a la Biblia. En particular se preguntan si el Cantar de los Cantares y el Eclesiastés "hacen impuras las manos" o no: si son sagrados su contacto "hace impuras las manos"; si son libros comunes, no (cf. Yadaim 3:5). El Megillat Taanit, en una discusión de los días en los que está prohibido ayunar pero no están mencionados en la Biblia, menciona la festividad de Purim, que tiene su origen en el libro de Ester, basándose en estas citas y en alguna otra similar, Heinrich Graetz en 1871 propuso la teoría de que a finales del s. I d.C. había habido un concilio en la ciudad de Jamnia en el que se fijó el canon judío.^[2]​ Esto se convirtió en la opinión mayoritaria de los estudiosos del tema durante buena parte del s. XX.

William Melville Christie fue el primero en discutir esta teoría en un artículo titulado "The Jamnia Period in Jewish History".^[3]​ La crítica de Christie sería seguida por muchos otros como Jack P. Lewis,^[4]​^[5]​ Sid Z. Leiman en su tesis para la Universidad de Pensilvania (1976) y Raymond E. Brown.

Albert C. Sundberg Jr. resumió la clave del argumento de Lewis como sigue:

Según Lewis:

Otros estudiosos se han sumado a esta tendencia y hoy día la teoría está prácticamente desacreditada.^[7]​