Jesús es Señor o Jesús es el Señor (en griego: κύριος Ἰησοῦς, kyrios Iesous) es la afirmación de credo más corta que se encuentra en el Nuevo Testamento, una de varias variaciones un poco más elaboradas. Sirve como una declaración de fe para la mayoría de los cristianos que consideran a Jesús como completamente hombre y Dios.
Los primeros cristianos consideraron a Jesús como «Señor» y la palabra griega Kyrios (κύριος, Dios, señor o maestro) aparece más de 700 veces en el Nuevo Testamento refiriéndose a él. Kyrios llegó a representar el dominio de Jesús sobre el mundo.
Este título persiste entre los cristianos como la percepción predominante de Jesús por siglos y sigue siendo ampliamente utilizado en la liturgia cristiana, por ejemplo, en la combinación Kyrie eleison, Christe eleison (es decir, «Señor, ten piedad; Cristo, ten piedad»), donde Jesús es referido como Señor e, inmediatamente después, como Cristo.
En la antigüedad, en el uso generalizado, el término «señor» era un título de cortesía para los superiores sociales, pero su significado fundamental era «gobernante». Los reyes en todas partes fueron llamados «Señor» y a menudo se los consideraba seres divinos, por lo que la palabra adquirió un significado religioso. Cuando la Biblia hebrea fue traducida al griego en la Septuaginta al menos dos siglos antes del surgimiento del cristianismo, Kyrios se usó para el divino tetragrámaton YHWH, que ya no se leía en voz alta sino que se reemplazaba con Adonai, una forma especial del hebreo adon («señor»).
Cuando en el 27 a. C. el emperador romano Octavio recibió el título de «Augusto»; este tenía connotaciones religiosas, sugiriendo una relación especial con el mundo de los dioses simbolizada por el culto al «genio» del emperador (una forma velada de adoración al emperador). Negarse a honrar a los dioses nacionales era considerado antipatriótico y similar al sabotaje.
J. G. Davies comenta que el cristiano comienza con la confesión de Jesús como Señor: Jesús es soberano sobre la relación del individuo con el Estado, «debemos entender al Estado en el contexto del mandato de amar al prójimo».
En el cristianismo paulino, J. N. D. Kelly señala lemas parecidos a credos atribuidos al apóstol Pablo en Gálatas, 2 Tesalonicenses, Romanos y 1 Corintios, aunque nunca formaron un credo estándar fijo. El más popular y breve fue «Jesús es Señor», que se encuentra en 1 Corintios 12:3; Romanos 10:9 y probablemente en los bautismos mencionados en Hechos 8:16, 19:5 y 1 Corintios 6:11, puesto que su descripción como «en el nombre del Señor Jesús» ciertamente parece implicar que «la fórmula ‹Jesús es Señor› tenía un lugar en el rito». La frase podría extenderse como «Jesucristo es Señor», como en Filipenses 2:11.
En los primeros días, se encontró la fórmula similar «Jesús es el Cristo», pero pasó a un segundo plano cuando se olvidó su significado mesiánico original. De mayor importancia a largo plazo fue la afirmación «Jesús es el Hijo de Dios». Estos fueron expuestos en pasajes como 1 Corintios 15:3-7 y Romanos 1:3-4, que describen la obra de salvación de Cristo y la existencia de testigos de su resurrección y continúa en las páginas siguientes, para enumerar otros pasajes que adjuntan al nombre de Jesús «incidentes seleccionados en la historia redentora».
La sociedad romana era mayoritariamente politeísta, creyendo en la existencia y adorando a múltiples deidades. El judaísmo y el cristianismo afirmaban el monoteísmo, la creencia de que hay un solo Dios. Si bien el judaísmo gozaba de un estatus de religio licita, el cristianismo no solo era contrario a la adoración de los dioses nacionales (evento considerado antipatriótico y similar al sabotaje), sino que también se oponía al principio del «dominio del César como señor del mundo». La concepción cristiana era que «Jesús era señor de tal manera que se daba a entender, una y otra vez, que el César no lo era», por lo que «los cristianos le debían lealtad a Cristo, no al César». Así, la «creencia subversiva» del «Señorío» de Jesús era incompatible con la cosmovisión romana.
El credo cristiano «Jesús es Señor» se generalizó entre los cristianos durante la persecución del Imperio romano y continuó proclamándose con entusiasmo entre los cristianos a lo largo de la historia, hasta la actualidad.
Los primeros cristianos consideraron a Jesús como «Señor» y la palabra griega Kyrios (κύριος), que también puede significar Dios, señor o maestro, aparece más de 700 veces en el Nuevo Testamento refiriéndose a él. En arameo cotidiano, Mari era una forma muy respetuosa de dirigirse a una persona, muy por encima de «Maestro» y similar a «Rabino». En ocasiones, Mari es traducido al griego como Kyrios. Pero, mientras que el término arameo Mari expresa la relación entre Jesús y sus discípulos durante su vida, el Kyrios griego llegó a representar su dominio sobre el mundo.
Los escritos paulinos establecen además las diversas consecuencias teológicas del concepto Señor/Kyrios entre los primeros cristianos, e hicieron hincapié en los atributos de Jesús no solamente como refiriéndose a su victoria escatológica, sino a él como «imagen divina» (en griego: εἰκών, Eikon), en cuyo rostro resplandece la gloria de Dios. En Romanos 10:9-13, Pablo enfatizó el valor salvífico del título, y señaló que la confesión por la boca (homologeo) de la creencia de que Jesús es Señor (Kyrion Iesoun) significa la salvación personal.
La alta frecuencia de la utilización del término Kyrios en los Hechos de los Apóstoles indica lo natural que era para los primeros cristianos referirse a Jesús de esta manera. Este título persiste entre los cristianos como la percepción predominante de Jesús por siglos.
El uso del título de Kyrios para Jesús es fundamental para el desarrollo de la cristología del Nuevo Testamento, ya que los primeros cristianos lo colocaron en el centro de su comprensión y, desde ese centro, intentaron comprender las otras cuestiones relacionadas con los misterios cristianos. La cuestión de la deidad de Cristo en el Nuevo Testamento está intrínsecamente relacionada con el título Kyrios de Jesús utilizado en los primeros escritos cristianos y sus implicaciones para el señorío absoluto de Jesús. En la creencia cristiana primitiva, el concepto de Kyrios incluía la preexistencia de Cristo, porque ellos creían que si Cristo es uno con Dios, él debió haber estado unido con Dios desde el principio.
El título, incluso en la forma griega, sigue siendo ampliamente utilizado en la liturgia cristiana, por ejemplo, en la combinación Kyrie eleison, Christe eleison (es decir, «Señor, ten piedad; Cristo, ten piedad»), donde que Jesús es referido como Señor e, inmediatamente después, como Cristo.
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