Anthony John Patrick Kenny FBA (nacido el 16 de agosto de 1931 en Liverpool) es un filósofo inglés, cuyos intereses se centran en la filosofía de la mente, la filosofía antigua y la Escolástica, la filosofía de Ludwig Wittgenstein y la filosofía de la religión. Con Peter Geach, ha hecho una contribución significativa al Tomismo analítico, un movimiento cuyo objetivo es presentar el pensamiento de Santo Tomás de Aquino al estilo de la filosofía moderna, despejándolo del tomismo tradicional. Kenny es uno de los albaceas de la herencia literaria de Wittgenstein. Fue presidente de la Academia Británica y actual Presidente del Instituto Real de Filosofía
Kenny inicialmente estudió para sacerdote en el Venerable Colegio Inglés, en Roma, donde recibió el grado de STL. Fue ordenado en 1955 y se desempeñó como párroco en Liverpool 1959-63. En 1961 recibió su Ph.D. en la Universidad de Oxford (Salón de San Benet). También trabajó como profesor ayudante en la Universidad de Liverpool (1961-63). Sin embargo, cuestionó la validez de la doctrina católica y ahora es agnóstico. Fue devuelto al estado laico en 1963.
Durante 1963-64, Kenny fue Profesor de Filosofía en los colegios universitarios de Exeter y Trinidad en Oxford, y se desempeñó como profesor universitario de 1965-78. Desde 1964 hasta 1978, fue miembro del Balliol College en Oxford y Profesor Adjunto en los períodos 1971-72 y 1976-78. Fue maestro de Balliol de 1978 a 1989 y posteriormente Miembro Honorario. Durante el período 1989-99, fue tanto Warden de Rhodes House (director de la Beca Rhodes del programa) y profesor becario del San Juan, y posteriormente miembro emérito. Fue Pro-Vice-Canciller de la Universidad de Oxford de 1984 a 2001 (Pro-Rector para el Desarrollo, 1999-2001). Se retiró en 2001.
En la universidad, Kenny estaba Wilde Profesor de Religión Comparativa y Naturales (1969-72), (1980-83 Profesor de altavoces en Estudios Bíblicos), miembro del Consejo de hebdomadario (1981-93), Vicepresidente de la Junta de Bibliotecas ( 1985-88), Curador de la Bodleian Library (1985-88), y un delegado y miembro del Comité de Finanzas, de la Oxford University Press (1986-93). Desde 1972 hasta 1973 fue el editor deLa Revista de Oxford . Recibió el grado de D. Litt. En 1980 y el grado honorífico de DCL en 1987.
Fue miembro de la Junta de la British Library Presidente 1991-96 y 1993-96, y ha servido como Presidente de la Sociedad para la Protección de la ciencia y el aprendizaje (1989-93), de la Asesoría British National Corpus Junta (1990-95), de la Asociación británica de Irlanda (1990-94), y de la Junta de la Warburg Institute (1996-2000). Fue elegido miembro de la Academia Británica en 1974 y sirvió como miembro del Consejo de la Academia de 1985-88, como Vice President 1986-88, y el Presidente 1989-93.
Kenny fue Gifford Profesor de la Universidad de Edimburgo en 1972-73, de la Universidad de Glasgow en 1988, Stanton Profesor de la Universidad de Cambridge 1980-83, y Bampton Profesor de la Universidad de Columbia en 1983. Fue profesor visitante en las universidades de Chicago, Washington, Míchigan, Minnesota, Cornell, Stanford y Rockefeller.
Ha sido miembro de la American Philosophical Society desde 1993, y de la Academia Noruega de Ciencias desde 1993 y miembro honorario de la Harris Manchester College, Oxford desde 1996, y de la Escuela de Estudios Avanzados, Universidad de Londres desde 2002 (Distinguished Senior Fellow 2002-3). Ha recibido los títulos honoríficos de la D. Litt. de Bristol (1982), de la Liverpool (1988), Glasgow (1990), Trinity College, Dublín (1992), Hull (1993), de la Sheffield (1995), de la Warwick (1995), de D.Hum.Litt. de Denison University, 0hio (1986) y Lafayette College, Pennsylvania (1990), y DCL de Queen's University de Belfast (1994).
Kenny fue nombrado Knight Bachelor por la reina Isabel II en 1992 y ha sido un miembro honorario del Lincoln's Inn desde 1999.
En octubre de 2006, Kenny recibió la Medalla Aquino de la American Philosophical Catholic Association por sus importantes contribuciones a la filosofía.
Aunque profundamente interesado en la enseñanza católica, Kenny ahora define explícitamente su posición como agnóstico, que explica en su What I Believe both por qué no es un teísta y por qué no es un ateo. Su libro de 2006 What I Believe tiene como capítulo 3: "¿Por qué no soy ateo", que empieza: "Muchos pueden ofrecer diferentes definiciones de la palabra 'Dios'. Teniendo en cuenta este hecho, el ateísmo hace una mucho más fuerte reclamación que el teísmo no. El ateo dice que no importa lo que la definición que usted elija, 'Dios existe' siempre es falso. El teísta sólo afirma que no existe una definición que hará que 'Dios existe' cierto. En mi opinión, ni los más fuertes ni más débiles de la reclamación ha sido demostrado convincentemente. " Continúa "la posición por defecto no es ni verdadero teísmo ni el ateísmo, el agnosticismo, pero... una pretensión de conocimiento tiene que ser motivada, la ignorancia sólo deben ser confesado.
Kenny ha escrito extensamente sobre Thomas Aquinas y el tomismo moderno. InThe Cinco maneras, ofertas de Kenny, con cinco de Santo Tomás pruebas de Dios. En ella, Kenny sostiene que ninguno de los Thomas establece pruebas son totalmente válidas, y en su lugar, se pretende demostrar los defectos de las cinco maneras. Sus argumentos van desde el problema del movimiento de Aristóteles, en un contexto científico moderno, a la capacidad de los seres contingentes a causa eternidad en otros seres contingentes. Sus objeciones a centrarse en una interpretación moderna de Santo Tomás. Algunos ((¿Quién | fecha = agosto de 2008)) se han opuesto a la lectura de Kenny Thomas, en gran parte en la acusación de que no interactúan con la cuenta de Kenny Thomas, de la esencia y el ser, y por lo tanto, las conclusiones que saca no son totalmente precisos en el Camino Thomas significaba ellos.
En Qué es la Fe?, Direcciones de Kenny "La cuestión de si la creencia en Dios y la fe en un mundo divino, es un estado razonable o racional de la mente". Critica la idea ", común a los teístas como Aquino y Descartes y un ateo como Russell", que "la creencia racional [está] bien evidente por sí mismo o basados directamente o indirectamente, en lo que es evidente "que él denomina" fundamentalismo "después de Plantinga, señalando que fundamentalismo es un autorrefuta idea.
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