Khitan (en árabe: ختان) o Khatna (en árabe: ختنة) es el término islámico para la circuncisión religiosa, que se lleva a cabo como una práctica recomendada en la cultura islámica por los musulmanes. La circuncisión masculina está muy extendida en el mundo musulmán, y es aceptada como práctica establecida por todas las escuelas de jurisprudencia islámica . Se considera una señal de pertenencia a la comunidad musulmana en general.
La circuncisión masculina islámica es análoga pero no idéntica a la circuncisión judía. Los musulmanes son en la actualidad el grupo religioso más grande en el que esta práctica está generalizada, si bien la circuncisión nunca es mencionada en el Corán, aunque sí en la literatura de los hadices y en la sunna. Es motivo de debate entre los académicos islámicos si debe llevarse a cabo o no después de que alguien se convierta al islam.
El Corán no menciona la circuncisión de manera explícita en ningún verso. En la época del profeta islámico Mahoma, tanto la circuncisión masculina como la femenina eran realizadas entre las tribus árabes paganas, y la circuncisión masculina se realizaba entre las tribus judías de Arabia por razones religiosas. También dan testimonio de esto el académico musulmán al-Jahiz, y el historiador judío romano Flavio Josefo.
Según algunos hadices, Mahoma nació sin prepucio (un caso de apostia), mientras que otros afirman que su abuelo, Abd al-Muttálib, lo circuncidó cuando tenía siete días de nacido. Muchos de sus primeros discípulos se circuncidaron para así simbolizar su inclusión dentro de la comunidad islámica naciente.[cita requerida] Algunos hadices informan que Heraclio, emperador del Imperio Bizantino, se refería a Mahoma como "el rey de los circuncisos".
La circuncisión se menciona en algunos hadices como parte de una lista de prácticas conocidas como fitra (actos considerados propios de una persona refinada). Se dice que Abu Hurairah, uno de los compañeros de Mahoma, afirmaba que: "Cinco cosas son fitra: la circuncisión, afeitarse el vello púbico con una navaja de afeitar, recortarse el bigote, cortarse las uñas y arrancarse el vello de las axilas" (citado en los hadices de Sahih al-Bujari y Sahih Muslim). Así pues, a pesar de su ausencia en el Corán, ha sido una costumbre religiosa desde los comienzos del Islam.[cita requerida] Sin embargo, otros hadices no mencionan la circuncisión como parte de las características de la fitra, y otro hadiz menciona diez características, nuevamente sin incluir la circuncisión; en el Sahih Muslim, se afirma que Aisha, una de las esposas de Mahoma dijo: "El Mensajero de Alá (la paz sea con él) dijo: Diez son los actos de acuerdo con fitra: cortarse el bigote, dejarse crecer la barba, usar palillos de dientes, soplar agua con la nariz, cortarse las uñas, lavarse las articulaciones de los dedos, depilarse las axilas, afeitarse el vello púbico y limpiarse las partes íntimas con agua. El narrador afirma: He olvidado el décimo, pero puede haber sido enjuagarse la boca." Por lo tanto, los diferentes hadices no están de acuerdo sobre si la circuncisión es parte del fitra o no.
La esposa de Mahoma, Aisha, supuestamente citó a Mahoma diciendo que "si las dos partes circuncisas han estado en contacto, el gusl es necesario". Según algunos hadices, Mahoma supuestamente circuncidó a sus nietos, Hasan y Husáin, el séptimo día después de nacidos. Los hadices de Sahih al-Bujari y Sahih Muslim también citan a Mahoma diciendo que el Profeta Abraham se circuncidó a sí mismo a la edad de ochenta años. Abu Dawud y Ahmad Ibn Hanbal escriben también que Mahoma afirmó que la circuncisión era una "ley para los hombres y una preservación del honor para las mujeres".
La circuncisión se introdujo en muchas tierras por primera vez por medio del Islam mismo tras las primeras conquistas musulmanas bajo los califas Rashidun, quienes habían sido compañeros y contemporáneos de Mahoma. Un ejemplo de esto es el de los persas, que no practicaban ni la circuncisión masculina ni la femenina antes de la llegada del Islam. Conversos post-islámicos como Afshin fueron declarados culpables en juicios por permanecer incircuncisos; Esto indica que la práctica era considerada obligatoria por los primeros musulmanes.[cita requerida]
Las cuatro escuelas de derecho islámico tienen diferentes opiniones y actitudes hacia la circuncisión. Algunas afirman que es recomendable, otras que es permisible pero no vinculante, y otras la consideran una obligación legal. Entre los Ulema (académicos legales musulmanes), hay opiniones diferentes sobre si la circuncisión es obligatoria o no obligatoria de acuerdo con la Sharia (ley islámica). Los imanes Abū Ḥanīfa, fundador de la escuela Hanafí de jurisprudencia islámica, y Malik ibn Anas, fundador de la escuela Malikí, afirmaban que la circuncisión es una Sunna Mu'akkadah, esto es, no obligatoria pero muy recomendada. Las escuelas Shafi'í y Hanbalí la consideran obligatoria para todos los musulmanes, tanto hombres como mujeres. Según los juristas Shafi'íes y Hanbalíes, tanto la circuncisión masculina como la femenina son legalmente obligatorias para los musulmanes, mientras que los juristas Hanafíes consideran que la circuncisión es recomendable exclusivamente para los hombres musulmanes en el séptimo día después del nacimiento. El sitio web salafista IslamQA.info, fundado por el académico salafista saudí Muhammad Al-Munayyid, ha citado algunos hadices para argumentar que el requisito de la circuncisión en el Islam se basa en el pacto de Abraham, y que la circuncisión masculina es obligatoria para los hombres musulmanes con el fin de brindar limpieza ritual, mientras que el propósito de la circuncisión femenina para las mujeres musulmanas es el de "regular" y reducir sus deseos sexuales.
La mayoría de tradiciones chiitas consideran que la práctica es obligatoria. Se basan para esto en dichos provenientes de autores clásicos chiitas. Por ejemplo, en una narración se le preguntó a Mahoma si un hombre incircunciso podía ir a la peregrinación. Mahoma habría respondido que "no, mientras no esté circunciso". Citan también a Ali afirmando que: "Si un hombre se vuelve musulmán, debe someterse a la circuncisión incluso si tiene 80 años". Otra narración de Al-Sadiq dice: "Circuncida a tus hijos cuando tengan siete días, ya que es más limpio (athar) y la carne crece más rápido, y porque la tierra odia la orina de los incircuncisos". Así pues, se cree que la orina de los incircuncisos es impura, y que si se reza con genitales sucios, la oración puede no ser considerada aceptable, incluso para los circuncisos, lo que significa que puede tener que volverse a repetir hasta el momento en que el creyente se haya purificado y quitado la impureza. Otro hadiz de Mahoma reza que: "la tierra clama a Dios con angustia a causa de la orina de los incircuncisos", y que "la tierra se contamina con la orina de los incircuncisos durante cuarenta días".
Las fuentes islámicas no fijan un momento exacto para la circuncisión. Por lo tanto, existen amplias diferencias en la práctica entre las comunidades musulmanas, y los niños a menudo son circuncidados al final de la niñez o incluso en la adolescencia temprana. Depende, pues, de la familia, la región y el país. La edad preferida suele ser la de los siete años, aunque algunos musulmanes se circuncidan incluso al séptimo día del nacimiento y otros incluso al comienzo de la pubertad.
Mientras que la circuncisión judía está estrechamente ligada a los rituales y la tradición, en el Islam no existe una edad específica para la circuncisión. La edad a la cual se circuncidan los niños y los procedimientos que se utilizan tienden a cambiar según los países, culturas, familias y las épocas. En algunos países de mayoría musulmana, la circuncisión se realiza después de que los niños han aprendido a recitar el Corán entero de principio a fin. En Malasia y otras regiones, el niño usualmente pasa por este procedimiento entre las edades de diez y doce años, y por lo tanto constituye un rito de pubertad, uno que sirve para introducirlo a su nuevo estado como adulto. El procedimiento se hace a veces de manera semipública, y se acompaña de música, comidas especiales y mucha festividad.
No existe en el islam un equivalente al mohel (circuncidador) judío. Las circuncisiones generalmente son realizadas en clínicas u hospitales, y las realizan médicos capacitados. El circuncidador puede ser hombre o mujer, y no es necesario que sea musulmán. La posición de la cicatriz suele ser ni completamente "alta" ni completamente "baja".[cita requerida] El único requisito es que el glande quede completamente expuesto en todo momento y que se quite suficiente piel para asegurar que no queden pliegues que permitan la acumulación de fluidos corporales (orina o esmegma).[cita requerida] Esto es necesario para asegurar que se cumplan los requisitos de higiene para el salat (oraciones diarias).[cita requerida] Sin embargo, debido al enfoque relativamente secular de la circuncisión en el Islam, los "estilos" de circuncisión de un musulmán varían de acuerdo con cada individuo y cambian a la luz de los nuevos conocimientos médicos.[cita requerida]
Anteriormente, en lugar de llevarse a cabo en hospitales, eran llevadas a cabo en clínicas locales y en los hogares, a donde iban los médicos.[cita requerida]
En Indonesia, cuando un niño es circuncidado hay una fiesta llamada Perayaan Sunatan, si bien algunos ulemas en Indonesia afirman que esto es bid'ah, aunque la mayoría dice que no lo es. En Turquía también se celebra ampliamente y se le llama "Sunnet Toreni" "Sunnet mevludu".
El término Khafḍ, o k̲h̲ifāḍ, se refiere a la mutilación genital femenina (MGF). La mutilación genital femenina a veces es llamada khitan. En muchas comunidades, la khafd es un rito de iniciación y se refiere a la escisión de los órganos genitales femeninos. Según la UNICEF, más de 200 millones de mujeres en África, Oriente Medio y África del Norte y el sudeste asiático han sido sometidas a esta práctica y viven con MGF. Aunque no se menciona esta práctica en el Corán, es alabada en algunos hadices da'if (débiles) como una práctica noble, pero no obligatoria, mientras que es considerada obligatoria en las escuelas Shafi'í y Hanbalí del islam. En 2007, el Consejo Supremo de Investigación Islámica de Al-Azhar en El Cairo dictaminó que la mutilación genital femenina "no tenía ninguna base en la ley islámica fundamental o en ninguna de sus disposiciones parciales".En 2007, el Consejo Supremo de Investigación Islámica de Al-Azhar en El Cairo dictaminó que la mutilación genital femenina "no tenía ninguna base en la ley islámica fundamental o en ninguna de sus disposiciones parciales".
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